心理学

一句话成为心上人 “ 特别的存在 ”   阅读本博文前，先看看上面这个链接吧   每次和 TA 聊天聊到开心的时候总刹不住车，弄得每次都是尴尬结束聊天，有没有一个聊天开心又能及时结束的方法？如何礼貌而不尴尬的结束没完没了的聊天？相信有太多的朋友在生活中遇到类似的问题，且这次疫情过后，上班上学，多日未见，胡天侃地大聊特聊是必须且也是应该的。虽然让对话质量变高的方法很重要，但让对话优雅结束的技巧也很讲究。   正因为对方是对自己重要的甚至是自己喜欢的人，如果结束对话的方法糟糕的话，一次两次还好说，久了的话可能会使对方误认为 “ 莫非你讨厌我？ ”，甚至以后都不和自己说话了。   为了让大家对技巧有更深的理解，先奉上一些笔者自己少不更事时用过的各种迷惑技巧。 低级版 假装上厕所或走神，然后突然说 “ 啊不好意思我还有点事得先走了，咱下次再聊 ” 下定提出与上述类似的结束对话的请求前几分钟时不时看一下手表，铺垫自己的离开   逐渐懂一些人际交往的技巧后，开始渐渐变得高级起来，不经意间的伸懒腰，手表滑落，再一个假装不经的看到手表，配合一个幡然醒悟的语气：“ 呀这个点了，差点忘了我还有点事，咱下次再约 ”   不论是低级还是高级版，都多多少少会让对方觉得 “ 耽误了自己的时间 ”，有一种过意不去的感觉。直到浸泡在心理学领域许久后，终于对打磨交际术语有了一个全新的理解，不让对方有过意不去

这是这个系列的第二篇文章，如同第一篇一样，这篇文章会在24小时后删除。 之所以如此极端，因为我自认为这篇文章很有价值，不以这种方式，大家即使看了，也只会一带而过，不会真的汲取到营养。 这篇文章涉及的关键词包括， 焦虑 ， 自我 ， 有条件自尊 ， 无条件自尊 ， 自我苛责 ， 自我接纳 。 以下开始正文。 记得去年12月份开情绪训练营，当时我承诺，等训练营结束后，就恢复正常更新，当时是自信满满，因为我知道，一直纠缠我的情绪问题，会得到根本解决，我也会从情绪困扰中解放出来，转而关注自己的心理学自媒体事业。 我是这样打算的。 当我真的做完情绪训练营，对情绪做了系统的梳理，看清楚了情绪的本质，掌握了情绪调节的方法，对情绪有了非常高的效能感，我终于可以掌控自己的情绪了，不再畏惧情绪，甚至，我有信心，即使再次陷入抑郁，我也能够再次走出来。 我终于可以走出情绪的困惑，可以尽情的施展自己，尽情的享受生活，尽情的打拼事业。 但是，这样的洒脱才刚开始，我突然发现，一个新的困扰慢慢浮现。 我发现，我居然有了一点社交焦虑，而且这个问题变得越来越困扰我。 虽然我掌握了情绪工具，我知道如何调节焦虑，如何让自己平静下来，但面对社交场合，我还是会焦虑，会不自然。 因为， 焦虑，本质上预示着即将带来的威胁，如果威胁是客观的，那么焦虑也就是客观的，必然的 ，不以我是否掌握了情绪能力为转移。 我为什么会突然社交焦虑呢

拿破仑・希尔曾讲过这样一个故事：一个星期六的早晨，一个牧师正在为准备第二天的演讲伤透脑筋，他的太太出去买东西了，小儿子由于没人照看一直在旁吵个不停。牧师随手拿起一本旧杂志，顺手一翻无意间看到一张色彩鲜丽的巨幅图画，那是一张世界地图。他于是把这一页撕了下来，撕成碎片，丢到了客厅的地板上然后对小儿子说："强尼，来，把它拼起来，我就给你两毛五分钱。"牧师以为他至少能安静个半天，怎料不到十分钟，他书房就响起了敲门声，"爸爸，我已经拼好了。"儿子强尼喊道。牧师惊讶万分，他怎么能这么快就拼好了，而且每一片纸头都整整齐齐地排在一起，整张地图又恢复了原状。"儿子啊，你怎么做到的？"牧师问道。"很简单呀！"强尼说，"这张地图的背面有一个人的图画。我先把一张纸放在下面，把人的图画放在上面拼起来，再放一张纸在拼好的图上面，然后翻过来就好了。我想，假使人拼得对，地图也该拼得对才是。"听完，牧师忍不住笑了起来，立马给儿子两毛五的镍币。"儿子呀，你把明天演讲的题目也给了我了。"牧师说道，"假使一个人是对的，他的世界也是对的。" 故事意味深长，希尔想指出，如果你不满意自己的环境，想力求改变，则首先应该改变自己的心态；假如一个人有积极的心态，那么他四周所有的问题都将迎刃而解。积极的心态是心智的健康和营养，它能让一个人充满自信、受人喜欢、知足常乐、倍感幸福，更重要的是它还能让人改变自我、改变世界

个人理解：自我心理，友谊、社会感和协作。 “患者”对社会和他人缺乏兴趣，聚焦于“个体优势”，而在社会关系网路中则出现了过度的协作障碍. -- 自我心理-->健全人格。 人与地球的关系，人类生存的环境。在现有环境下利用有限的资源和可能性进行发展。 人与人的关系，人与人的联合。让个体摆脱孤立的存在，通过彼此交流与协作，突破个体的脆弱与局限性。 两性关系，人类的生存与延续。 职业、社会和性，“三种关系”的体现。-- 找到一份适合的职业以生存，谋求一个合适的社会位置以满足，寻找一种方式以延续。 失败的人生源于不能在关系中协作。 只关注自我目标实现？？？ 自己的全部重要性必须存在于他们对别人生活所作的贡献当中。 -- 不理解，重要性靠别人来评价？自我的人永远自己最重要。 阿德勒：人生所有的意义都在关系之中 https://www.sohu.com/a/367935371_183012?spm=smpc.author.fd-d.5.1580116441380Cyliv07 阿尔弗雷德·阿德勒是人本主义心理学先驱，现代自我心理学之父，是与弗洛伊德齐名的心理学大师。他修正了弗洛伊德“泛性论”的精神分析观，将精神分析由生物学定向的本我，转向社会文化定向的自我心理学。 他认为人生活在三种关系之中，人生的意义也必定在这三种关系中求解。他毕生研究了很多精神病案例，包括神经官能症、精神分裂症、抑郁症

2.3 拖延时钟 此节讨论了基于钟表的客观时间和基于心理感觉的主观时间，让我们思考和时间的关系以及在时间中是如何体验自我的，让我们感悟到“成熟时间”--承认平衡客观和主观时间，并在两者之前有弹性，自然地过渡和切换，从而不回避人生中不可避免的重要事情； 首先介绍了人们存在主观时间和客观时间，不同个体之间的主观时间不尽相同，可能导致分歧，这种情况只能通过相互理解去解决；而单一个体也可因主观和客观时间的感知失衡，导致“未来折扣”--因长远而重要的事情在钟表中遥远，跨度大而不真实，而忙于当下的琐事，又或者拒绝客观时间，全凭主观时间生活以营造对生活的掌控感，这便会导致钟表时间的拖延； 然后介绍了在婴儿，幼儿，儿童，少年，青年，中年，老年时间下的感知；婴儿时间下，唯一的需求就是温饱，如果不能立刻解决就会危及生命，所以无法长时间的忍受痛苦，但我们容易将它遗留生活中就会夸大苦难，当遇到恐惧和焦虑的时候，无法承担和忍受，想要的不是解决问题，而是通过转移的方法去回避拖延；幼儿时间下已经对时间有所感知了，但是全部自由度几乎都在父母的掌控下，父母处理的不好，会导致对父母的抵抗，这种感觉遗留到成年，便导致潜意识的对客观时间和想要控制我们的人的抵抗；儿童时间下，开始上学，在规则下生活，需要平衡课程表上的时间和生活玩耍的时间，当无法在这样的生活中平衡两者，就会发现在主客观时间中的切换并不流畅；少年时间下

●朱光潜三立座右铭 朱光潜先生是我国现代著名美学家，著作等身，建树颇丰。他一生曾三立座右铭，给人们留下了悠长的思索。 第一次，是在香港大学教育系求学时。他以“恒、恬、诚、勇”这四个字作为自己的座右铭。恒，是指恒心，即无论做人做事，都要持之以恒、百折不挠。恬，是指恬淡、简朴、克己持重，不追求物质上的享受。诚，是指诚实、诚恳，襟怀坦白，心如明镜，不自欺，不欺人。勇，则是指勇气，志气，勇往直前的进取精神。这四个字不仅集中反映了朱光潜先生求学时的精神状态，而且贯穿了他的一生。朱光潜先生曾说：“这四个字我终生恪守不渝。” 第二次，是在英国爱丁堡大学学习时。朱光潜先生兴趣广泛，学过文学、心理学和哲学。经过比较和思索，他发现美学是他最感兴趣的，是文学、心理学和哲学的共同联络线索，于是把研究美学作为自己终身奋斗的事业。当时，他的指导老师著名的康德专家史密斯教授竭力反对。他告诫朱光潜说，美学是一个泥潭，玄得很。朱光潜先生认真思索后，决定迎着困难上。这时，他给自己立下这样一条座右铭：“走抵抗力最大的路！”从此，他全身心地投入到美学研究中，终于写出了《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《变态心理学》等具有开创意义的论著。 第三次，是在20世纪30年代。座右铭共6个字“此身、此时、此地。”此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人；此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来；此地

自尊 ，顾名思义就是自我尊重、自我肯定的意思。它是一种在人身上普遍存在的情绪情感，相信大家都能感受到。它是一个比较宽泛的概念，它既可以是对自身外在客观因素的一些自我肯定，比如外貌、财富、地位，可以是对自身内在因素的一些肯定，比如技术能力、智慧、道德、坚强的毅力。最近在看迈尔斯的《社会心理学》，在第二章“社会中的自我” 就提到了自尊的概念并加以详细的分析。按照迈尔斯在书中的说法，其中一个通俗的解释就是：“如果你由衷的喜欢你自己，这就是自尊”。你可能因为你漂亮的容貌而自我感觉不错，你也可能会因为看重你善良正直的品性而不愿和恶人同流合污，这些都是自尊的表现。 自尊是大家或多或少都能感受到的，但可能很少有人去想过，自尊它存在的作用是什么呢？对人有什么影响呢？作为一个进化论者，说错了，演化论者，我有时会从自然演化的角度去看待很多问题，既然人类的精神系统演化出了自尊这种东西，并对人类产生了普遍的影响，那么他对人类的生存必然是有积极的意义的，这意义是什么呢？ 人是社会性动物，社会心理学认为， 人之所以能够活得幸福，其中一个关键因素是拥有良好的人际关系 。而自尊就在这方面起了积极作用，心理学家马克·利里指出：“当我们遭遇威胁性的社会拒绝时，自尊指示表会警告我们，以促使我们更敏锐的觉察他人对我们的期望。研究证实，社会拒绝会降低我们的自尊，同时增强我们渴望被接受的意愿。当我们被藐视或被抛弃时

俗话说：江山易改，本性难移。是否性格是与生俱来、终生不变的呢？其实不然。 在了解性格之前有必要了解人格。人格在心理学上有时叫个性，是一个人与社会环境相互作用表现出的一种独特的行为模式、思维模式和情绪反应的特征，也是一个人区别于他人的特征之一。因此人格就表现在思维能力、认识能力、行为能力、情绪反应、人际关系、态度、信仰、道德价值观念等方面。一般地讲，人的形成与生物遗传因素有关，但是人格是在一定的社会文化背景下产生的，所以也是社会文化的产物。 从心理学角度讲，人格包括两部分：即性格与气质。性格是人稳定个性的心理特征，表现在人对现实的态度和相应的行为方式上。从好的方面讲，人对现实的态度包括热爱生活、对荣誉的追求、对友谊和爱情的忠诚、对他人的礼让关怀和帮助、对邪恶的仇恨等等；人对现实的行为方式比如举止端庄、态度温和、情感豪放、谈吐幽默等。人们对现实的态度和行为模式的结合就构成了一个人区别于他人的独特的性格。在性格这个问题上，恩格斯曾说，人的性格不仅表现在做什么，而且表现在怎么做。做什么说明一个人在追求什么，拒绝什么，反映了人对现实的态度，怎么做说明人是怎么追求的，反映了人对现实的行为方式。性格从本质上表现了人的特征，而气质就好像是给人格打上了一种色彩、一个标记。气质是指人的心理活动和行为模式方面的特点，赋予性格光泽。同样是热爱劳动的人，可是气质不同的人表现就不同：有的人表现为动作迅速

《乌合之众》是法国著名社会心理学家、群体心理学创始人古斯塔夫·勒庞的名著，初次出版于1895年。该书深入浅出地剖析了群体的诸种特点及其成因。全书分为三卷（群体心理、群体的意见与信念、不同群体的分类及?特点），依次分析了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”，“群体领袖”等，深入透视了社会服从和过度服从、趣味单一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、以及无意识在社会行为中的作用。 　　这部著作在国际学术界有着十分广泛而深远的影响。弗洛伊德曾评价说：“勒庞的这本书是当之无愧的名著，他极为精致地描述了集体心态。”社会心理学家奥尔波特评价说：“在社会心理学领域已经写出的著作中，最有影响者，非勒庞的《乌合之众》莫属。”社会学家墨顿评价?： “勒庞这本书具有持久的影响力，是群体行为的研究者不可不读的文献。”与任何学术著作一样，该书也有其局限性，如作者因群体的非理性性质和表现而对它持鄙视和恐惧的态度。他说：“个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发。”但同时他又认为群体是一股不可阻挡的力量因而是世界潮流的引领者。但这种内在矛盾并未减损其思想学术价值，而是为后来者开启了更深入研究的空间。这部著作对于我们今天认识和研究各种政治、经济、文化现象依然有着重要的参考价值和启发意义。

textbooks Peter Gray's 《Psychology》, 5th edition . short readings , The Norton Reader edited by Gary Marcus. so，traditionly,Psychology is often broken up into the following--into five sub-areas: Neuroscience 　　神经科学 which is the study of the mind by looking at the brain developmental 发展心理学 which is the area which i focus mostlu on, which is trying to learn about how people develop and grow and learn cognitive 认知心理学 might be unfamiliar to some of you ,but it refers to a sort of computatinal approach to studying the mind social 社会心理学 which is the study how people act in groups, how people act