文化

马平福著名书画家为华侨创作中国书法艺术品受好评 来源： CSDN 作者： yishujiazhi1 链接： https://blog.csdn.net/yishujiazhi1/article/details/103551118

佛前一株莲，世间饱摧残，善良以为本，辛酸各尝遍，凡间历劫苦，来世伴佛前 来源： https://www.cnblogs.com/jinmei50/p/12020180.html

毁掉我们的，不是我们憎恨的东西，恰恰是我们热爱的东西！ 奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私； 奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的事真理被淹没在无聊烦琐的世事中； 奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。 “人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。” 第一部分 第1章 媒介即隐喻 这是一个娱乐之城，在这里，一切 公众话语 都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个 娱乐至死 的物种。 政治家原本可以表现才干和驾驭能力的领域已经从智慧变成了化妆术。 批评界不乏有识之士，他们注意并记录了美国 公众话语 的解体及其向娱乐艺术的转变。 我形象地使用“ 回话 ”这个词 ，并不仅仅指语言，同时也指一切使某个文化中的人民得以交流信息的技巧和技术。在这样的意义上，整个文化就是一次回话，或者更准确地说，是以不同象征方式展开的多次会话的组合。这里我们要注意的是， 公众话语 的方式是怎样规范乃至决定话语内容的。 深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于 会话 的工具。 媒介 的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文化

你总共有 n 枚硬币，你需要将它们摆成一个阶梯形状，第 k 行就必须正好有 k 枚硬币。 给定一个数字 n，找出可形成完整阶梯行的总行数。 n 是一个非负整数，并且在32位有符号整型的范围内。 示例 1: n = 5 硬币可排列成以下几行: ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ 因为第三行不完整，所以返回2. 示例 2: n = 8 硬币可排列成以下几行: ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ 因为第四行不完整，所以返回3. 题意很清楚，但就是计算时候会有点问题，容易超时，具体看代码 public int arrangeCoins(int n) { int ans=0; for(int i=1;;i++) { if(ans+i-n <= 0) {//这里相减很关键，如果把n换到另一边，改成ans+i <= n，就会超时 ans+=i;//累计加值，用于判断 }else { return i-1; } } } 来源： CSDN 作者： AcLings 链接： https://blog.csdn.net/baidu_34310405/article/details/103471809

南怀瑾经典语录 道为古，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。 有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。 学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。 人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。 道是天下人的公道。生命的意义不在肉体上，自性是光明的，不要被四大牵着走，不要玩弄四大。 有人指出你的烦恼，指出你的业障和染污的心理，自己还不服气，还不肯改，然后还抱住那习气业力的心理，把它当宝贝。唉！就让你去缠绵吧，反正六道轮回也蛮好玩的，多滚几回，我在那边等你就是。 智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。 当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。 生命就是这样，年年都有个春天，年年也有个冬天

《月亮与六便士》的读后感作文3000字： 看完英国作家威廉.萨默塞特.毛姆所著《月亮与六便士》（李继宏译），第一疑问就是全书即没提到“月亮”，也没提到“六便士”。那这书名又与内容有什么关联呢？是翻译理解错误吗？后来朋友们给了合理的解释，看来比我读得精透。月亮代表理想，六便士是英国最小面值的钱币，大致指现实生存。月亮和六便士也就是现实与理想的对峙。 查尔斯.斯特里克兰，是本书描述的画家人物。本书以叙述地口气从与他初期的认识到接触，以致其死后所有与之接触人对他及画的感受和理解。书中叙述是查尔斯.斯特里克兰是为了理想而半路出家的画家，在世的时候画的一文不值，到死后作品的价值连城。对这人的性情、行事的风格以及在塔希提的艺术顶峰之作，目睹画作之人的震慑，做了详尽的描述。 1-17章，作者做为查尔斯.斯特里克兰妻子的朋友，和男主人有一面之缘。从对斯特里克兰太太生活的状态及太太的对丈夫的看法及态度，反映出查尔斯.斯特里克兰的角色特点。 “斯特里克兰的家庭是普通的中产阶级之家。妻子是个和蔼可亲、热情好客的普通妇女，有着痴迷于结交文人墨客的无伤大雅的爱好；丈夫是个呆板无趣的普通男人，克勤克俭地过着仁慈的上帝安排给他的生活；两个孩子外貌漂亮，身体健康。这样的家庭再寻常不过了。” 文中提及斯特里克兰太太谈起丈夫总有些不好意思，因为对一个想要在文学艺术的里谋取一席之地的女人来说，他确实没什么值得夸耀的地方

道德经的读书笔记范文3300字： 浩峰按：因为阅读塔勒布的《反脆弱》，感觉到其思想和我国古代老子的“无为而无不为”思想相通，所以，再次阅读古今对照的《道德经》，希望从中能发现一些源远相承或英雄所见略同的东西。 无名，天地之始；有名，万物之母。（无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。） 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。这是永恒普遍之理。） 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。） 使夫知不敢弗为而已，则无不治。（即使聪明人也不敢有所作为。--有为者都不敢作为，则天下就不可能不易治理。） 多闻数穷，不如守中。（讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。（天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠；因为它们并非存在于自身，因此才能得到永恒。 所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。正由于他无私，所以反而能成就他的自我。） 上善若水。水善利万物而不争，（最高之善仿佛水

解读功利主义——读《渴望崇高》有感2000字： 作者：李桦；“冷寂与荒芜的人心现状严正地提醒着我们，崇高在功利主义大行其道的时日已经与我们渐行渐远。”谁又说不是呢？当今社会，扶老人之前要三思——却有其事还是碰瓷？附近有没有监控？说话之前要三思——这话确实在理，但说出来会不会伤人心？父母从小教育我们人心险恶，长大后在社会上生存更是如此，与人为善之前要三思，否则一不留神就会反受其害惹火烧身。“出门看天气，看人看脸色”“说话做事要世故圆滑”。 此间种种，似乎都给人与人之间的交往蒙上了一层蒙娜丽莎微笑般的扑朔迷离的面纱。所以人们越来越渴望崇高——他们会给新闻头条里推送出来的善人善事点赞，也对周边处事圆滑的朋友报以艳羡。很多人年少时存有的纯真的梦，到了社会里都被现实磨成了“梦幻泡影”，在此之后又一遍遍以自己“鲜血淋漓”的过往告诫自己的孩子，于是这层看不见的“厚障壁”代代相传，竟成了如同《围城》里方鸿渐给自己铸就的围墙。 先前学《离骚》的时候便有此感，是，屈原他才华横溢又凛然正气，有一说一，遗世独立。他为百姓谋福祉，替君王除奸佞，为往圣继绝学，替万世开太平。他耿直，不为沆荡一气的朝廷所容；他清傲，不愿与蛇鼠一窝的小人虚与委蛇；他爱国，一腔热血与满腹愁思便洒在罗江。他在人们心中的形象是崇高的，受人敬仰的。他是朵高岭之花，是一个可望不可及的梦。他多清高无私啊！他的不幸，是楚王鱼目混珠偏听偏信

《西游记》中，孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚、白龙马这师徒五人其实只是一个人。孙悟空是人的心，唐僧是人的身，猪八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性，白龙马是人的意志力。 孙悟空是斜月三星洞中菩提祖师的弟子，“斜月三星”就是个心字（斜月不就是那一勾吗？三星不就是那三点吗？），所以孙悟空是心的弟子，也是心。这一颗骚动不安的心，于天堂地狱善恶之间自由穿梭。《楞严经》上说心有七十二相，悟空也就有72变，世人的心非常善变，瞬息间七十二变。金箍棒一万三千五百斤，《黄帝八十一难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”，所以金箍棒是气。什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱；大能通天，小之则如绣花针呢？不就是人的气度吗？ 炼心能使人的心眼明亮，灼亮心眼，所以八卦炉烧不死反而能让孙悟空炼成火眼金睛（悟空的眼睛明亮了，象征着心眼明亮了）。孙悟空一个筋斗十万八千里，也逃不出如来佛的手掌心。五行山压住悟空，象征着世俗世界的金木水火土那样强大地压住了那颗上天入地的心。五行山也象征着佛学中的“贪、嗔、痴、慢、疑”，佛祖说这五个字概括了一切人的身行心念，即便是孙悟空，依旧逃不出这五个字。闹天宫时的孙悟空正是被这五毒所困。现实中，又有多少佛门弟子，自以为有所悟，精心力修“戒、定、慧”，到头来依旧不离“贪、嗔、痴”，只因不了解“贪、嗔、痴”的本质。五行山后为两界山，过了这一山，曾经那颗骚动不安的心终于跳出三界了。

绿碧玺Verdelites矿物学上主要属于锂电气石和镁电气石，而红碧玺apyrite是粉红、桃红、玫瑰红、深红、紫红等以红色调为主的碧玺，红色起因可能与微量锰及锂和铯有关。红色是碧玺中价值最高的，其中以紫红色和玫瑰红色最佳，有红碧玺Apyrite之称，在中国有“孩儿面”的叫法。但自然界以棕褐、褐红、深红色等产出的较多，色调变化较大。碧玺脆度较高，如果遇到磕碰则有可能导致碧玺出现裂痕，在佩戴碧玺手链、戒指时尤其要小心，而其他如碧玺耳钉、碧玺吊坠因为不直接参与触碰，所以较不用担心磕碰。避免接触到高温和热水(会褪色)，洗澡时不要佩戴 1、不要把碧玺首饰与其他首饰放置于同一个屉盒内，以免互相摩擦导致磨损。与第一步类似，都是因为碧玺宝石的摩氏硬度相比其他宝石略高，会划伤和磨损，如水晶或翡翠、玉等都比碧玺摩氏硬度低;而如钻石饰品、红宝石蓝宝石饰品则属于刚玉，比碧玺硬度更高，反而会磨损碧玺。 2、无边镶与微镶的碧玺首饰，佩戴中要尽量避免碰撞，因为无边镶和微镶工艺是为了更好地突出碧玺宝石的美观，弊端就是牢固程度不高，容易脱落，所以如果发现有松动现象，应及时修理，以免珍贵的碧玺宝石掉落而后悔。 3、无论红碧玺apyrite与绿碧玺verdelites，如果长时间佩戴，会沾上人体分泌的油脂与汗渍，从而失去光亮，所以最好是每月清洗一次，清洗的方式很简单，只要用清水浸泡数小时即可，然后用柔软吸水的布擦拭